Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1013 華嚴法相槃節 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 1013 華嚴法相槃節 宋 道通述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.58.1013 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 23:22:45 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 華嚴法相槃節

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原書標點

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大覺示滅。法日潛輝。敎逐機差。不可局執。性相互資。 其見圓妙。道通夙附眞乘。窮居講肆。論聽宣益。經傳 妙空。退慚先哲。無裨後學。屢經患難。倍覺衰遲。築室 城南。苟延歲月。而二三學者。由不我弃。日以講席爲 事。因閱舊篋。得所論法義。謂曰槃節。其間染淨相融。 依緣增約。慢體慢類。假我假法。三境五果之微言。四 緣十因之妙說。自共相之能詮。表無表之分限。依理 依事之殊。迷杌迷人之異。眞可謂槃根錯節之義。鏘 金振玉之文。不學而知。但聞其言。未見其人哉。非欲 成一家之說。用塞學者之問耳。同心之士。毋我笑焉。 壬寅正月望。

 目次

今釋此文。略有四十四章。

一百法義迷諦義大乘伏斷義 小乘伏斷義緣覺伏斷義大乘資粮加行義 見道義相見道緣義 頓漸斷二師有十四解十一解相見道安立諦義 六現觀義修道義十地作釋義 十勝行義十重障義十眞如義 轉依義四涅槃義四智義 三境義假我法義二十七聖義 表無表義問答料揀義自共相義 種子六義殘果義能熏新熏義 四分義迷杌義四業義 滅盡定義五果義因緣義 等無間義所緣緣義增上緣義 十因十五依義福非福義八解義 名色支義揀十二有支漏俱義 二種生死義 一百法義一百法義

唯遮心外境。以見所變相揀之識。表心不空。故說五 位。共一百法。一自性有八。一眼識。二耳。三鼻。四舌。五 身。六意。七根。八異熟。二相應五十一。遍行五。別境五。 善十一。根隨二十六。不定四。三分位有十一。色聲香 味觸法。眼耳鼻舌身浮塵根。四差別二十四。一得。二 命根。三衆同分。四異生性。五無想定。五實性有六。一 擇滅。二非擇滅。三想受滅。不動。虗空。眞如。

識自性識自性者 前五識。通善不善無記。唯緣現量因。第六引亦有 任運分別。三十一心所俱。唯薰相分名言種。與 當報親因。 六意識。具三性。通俱生分別。緣現比非三量。招總 別報。五十一心所俱。薰見相分種。一念善惡業。 總報增上緣。 七末那識。有覆無記性。唯緣非量。執第八爲我。十 八心所相續不斷。二執常起。薰見分種。與相㒵 差別增上緣。 八藏識。無覆無記性。遍行五心所俱。唯緣現量種 子根身器界。藏漏無漏種。雖非煩惱。然是報體。 前異熟滅。後異熟生。無記有四。一威儀。二工巧。 三變化。四異熟。前三無記。薰名言種。第四無記 劣。第八全。前六一分。但酧前世因。更不薰種子。 識相應識相應者

恒依心起。與心相應。繫屬於心。取境行相。顯體 外皆作用。遍行有五。遍在八識。三性三界三世 有漏無漏。

一觸。謂三和分別變易。令心心所觸境爲性。受想 思等所依爲業。根境識三。更相隨順。觸依彼生。 令彼和合。互爲因果。順生心所功能名變易。觸 似彼生名分別。 二作意。是意之作。警心爲性。於應起者。或現識同 時。於所緣境引心爲業。警心心所。令趣前境。 三受。領納爲性。起愛爲業。然境界受非共餘法。於 逆順俱非境。定屬己者。名境界受。 四想。取像爲性。施設種種名言爲業。從因從果。取 靑黃等共相境。起言說故。 五思。令心造作爲性。於善惡境役心爲業。正因邪 因俱非相。是所發身語因卽是相。所以有三。 別境有五別境有五

此五緣四境起。一所樂。二決定。三曾習。四所觀。 五所觀。皆有所緣境事。多分不同不定俱起。

一欲。於所樂境。欲觀察者。皆有欲生。任運卽無。希 望爲性。懃依爲業。懃通三性。於不善懃卽是懈 怠。於無記懃卽是勝解。於善懃卽是精進。境有 三解。一所欣。二所求。三所觀察。 二勝解。於決定境。印持爲性。不可引轉爲業。於邪 正俱非敎印持。更有異緣。不能引轉。於猶豫境 卽無。

三念。於曾習境。令心明記爲性。定依爲業。體境類 境。應分四句。一染心。緣苦集體。是體家類。二染 心。緣無漏名。是名家類。三見道。證眞如體。是名 家類。四無漏心。緣苦集名。是體家類。

前五第八汎觀不名類境。非是曾習。故不起念。

 四定。於所觀境。令心專注不散爲性。智依爲業。於 得失非境中決擇智。生心專注。言非唯一境。不 爾見道十六心。應無智定生。若不專注。無有定 生。故非遍行。 五慧。於所觀境。揀擇爲性。斷疑爲業。於得失俱非 境中慧推求。若愚昧心中無有揀擇。故非遍行。 此五緣四種境生。非定俱起。應說此五。單單起 有五。能所別觀。唯於所觀境。別起定慧。爲止散 心。而不揀擇。有定無慧。如戲忘天。或於所觀不 專注。推求法相。有慧無定。 諸門料揀有十一諸門料揀有十一

一列名。二出體。三業。四八識有無。有義。前五識 無此自性散動。不能推度。有義前五容有。雖無 增上別境。亦有微劣樂欲。未自在位。五八全無。 六七一分。得自在時。八地已去。八種識心。此五 定有。如遍行五。

五五受相應。有義樂欲除憂苦。餘四通三受。有 義五受俱相應。論說憂根。於無上法。思慕愁戚。 求欲證故。於淺苦處。求解脫故。此五復依三性 三學三斷漏無漏報非報六門。與煩惱隨惑善 心等。或俱或不俱。至下當知。

善十一者。唯善心俱。名善心所。謂信慚等。定有十 一。合爲八。

一信。於實德能。處也深忍樂欲。果也心淨爲性。對 治不信爲業。自性澄淸。能淨餘心所。是信別相。 實中通三性。實招當報。漏無漏一切法德中唯 善。三寶有六。一住持。塑畫佛。黃卷法。染衣僧。二 小乘。丈六佛。阿含法。四果僧。三地前。千丈佛。住 行向法。三賢僧。四地上。十重他受用佛。十度隨 增法。十地菩薩僧。五等覺。報身佛。圓融法。補處 一生僧。六一心。覺照佛。軌持法。無諍僧。 二慚愧合說。崇重賢善。是慚別相。輕拒暴惡。是愧 別相。於聖敎力生慚緣。於世間力生愧緣。賢人 善法顯慚緣。惡人惡法顯愧緣。羞恥過罪。是二 通相。此二不必雙具。隨緣一境。增劣不同。淨土 中亦有愧生。

三無貪等三根。如何名根。生善勝故。對治不善故。 名爲善根。

無貪。於有有具。三界五蘊也。無染爲性。對治貪。 生善爲業。

無嗔。於苦苦具。三界五蘊。無恚爲性。生善爲業。

無癡於諸理事。無闇爲性。別有自性。生善爲業。

 四勤。謂精進勇捍爲性。勇非染法。捍非無記。三善 根後。起治懈怠。 五輕安。有云。欲界有遍。於善心引定者。亦有調暢。 有云。欲界無輕安。不遍善心。唯定地有。堪任爲 性。對治昏沉。 六不放逸。卽用無貪及勤四法爲體。於所修事。防 修爲性。雖信慚等亦有此能。而非根依。 七行捨。於念中平等正直而住。由不放逸。先除雜 染已行捨。令心淨住。對治掉擧。 八不害。於諸有情。不惱爲性。無嗔實有不害。依彼 一分假立。無嗔與樂。不害拔苦。爲顯慈悲二相 別故。 諸門料揀有十二諸門料揀有十二

一列名。二出體如文。問寧淨少染。答。據實等。約 迷悟通局不同。三業用。四三假。不放逸行捨不 害。餘八實有。五自類俱起。有云。十一中。四遍善 心。爲信與三根。餘七不定。有云。十遍善心。報得 輕安。在定地有六。八識隨位有無不定。前六定 地皆有。散𨷂輕安。七八因無果有。七十法與五 受俱。除憂受苦受。遍三界故。八此十與遍行別 境皆不違。得俱起故。遍漏無漏故。九此十三性 中唯善。十此十欲界除輕安。餘十通三界。十一 此十學無學皆通。十二此十一非見所斷。通修 所斷者。是有漏善。及非所斷者。是劣無漏。信等 五根。

染淨相翻頌曰。

行相相翻捨慢悼疑見三大性對治 根三大四小中隨總名染淨相翻義

若此行違彼行。卽行相相翻。若違彼體。卽體性 行相俱相翻。若通三性。雜善染者。翻入別境性。 對治善慧性。治染慧。根本煩惱有六。諸論立名 不同。有三解。一五蘊論。疑俱二見之後。彼約唯 分別者。通俱生分別在前。二百法論。無明在慢 後。彼約通利鈍者在先。五見及疑。唯利惑迷理。 貪嗔慢。通迷事理。三唯識論。爲不善根在前。所 以慢非不善根。在無明後。

一貪。於有有具。染著爲性。 二嗔。於苦苦具。增恚爲性。 三癡。於諸理事。迷暗爲性。此三皆能生苦爲業。

四慢。恃己於他高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。於 德有德。心不謙下。輪轉受苦。故有七體九類。於 三品境。起三品心。勝劣分上下。齊等便爲中。前 四慢。緣外境起他我見。是凌減慢。後三緣內我 見。起恃己慢。無別法數。故不立類。

七體者。一單 慢。於下品境。起於劣計己勝。於中品境。於等計 己等。二過慢。於中品境。起於等計己勝。於上品 境。起於勝計己等。三慢過慢。唯上品境。起於勝 計己勝。四卑慢。唯上品起。五增上慢。少得爲多。 六我慢。計蘊爲我。七邪慢。全無爲有。

九類者。我 勝。過慢類我等。慢類我劣。𢍉慢類有我勝。𢍉慢有我劣。過慢 類無我勝。慢類無我劣。𢍉慢類無我等。過慢類前三類。 將自望他。後六類。將他望自。有是表義。無是遮 義。所緣境上品。能緣心下品。本論云。六於中上 生。三於卑慢生。是我劣有勝無劣。若依品類足 論。三依一品生。爲我勝有劣無等。皆過慢類。三 依三品生。爲我等有劣無劣。依三一品生。我勝 有劣無劣。皆卑慢類。本論則多分。不同足論。則 卽復有過。

 五疑。於諸理事。猶豫爲性。能障不疑。於他世因果。 三寶四諦生疑。雖通緣理事爲相。唯迷理惑。非 如二取。唯緣事迷事。 六身見。染慧爲性。分別行緣蘊。不分別所起處。有 二十句。如於五蘊中。執色爲我。我有色。色屬□ 我。我在色中。五蘊總相計之。有五箇我見。十五 箇我所見。若執一蘊爲我。何蘊是所起處。則一 蘊爲我。餘四蘊下。皆有三箇我所見。共有十二 箇我所見。五蘊計之。便有六十五箇我我所見。 七邊見。執斷有七。計常有四十。染慧爲性。我見後 起。前際有八。四遍常。爲我及世間。是有是無。是 亦有無。是非有無。四一分常。爲我常他無常。有 無俱是俱非。後際有三十二。有想有十六。爲我 後世是有是無。俱是俱非。計色身也。四邊。我是 有邊無邊。俱是俱非。四我是小想大想。種種想 無邊想。四我苦樂。俱是俱非。無想有八。四我有 色無色。俱是俱非。四有邊等四句。後際非有想 非無想八句。四我是有無。俱是俱非。四我是有 邊無邊等四句。斷見有七。爲衆生死後斷滅。欲 界人天爲二。色界爲一。無色爲四。有四十七種。 斷常邊見。依何地。繫何地。定散尋伺。 八邪見。有十五種。染慧爲性。撥無因果。親迷諦理。 二無因論者。一從無想將死。不能憶入心前事。 便生撥謗。二從無想沒。因尋伺所起。便生撥謗。 三撥無因果。或有或無。或俱非俱是。四不死矯 有四句。五種計現在樂爲涅槃。一執欲界人天 樂。二計初禪樂。三計二禪樂。四計三禪樂。五計 隨第六全具前五。有大隨八。幷中隨二。及小隨三。 五受俱門。中隨二。大隨八。五受俱。小隨十。四受 俱。除樂受　六別境門皆得俱　七根本門。中 二。大八。與根本容起。小隨十法。不與見疑俱。忿 等五法。與慢癡俱。此中已有體者。取不相違。得 俱與他性相應。非自性也　八三性門。小隨七。 中隨二。唯不善性小三。大八通二性　九三界 門。不善唯欲界。有覆通上二界　十隨煩惱。皆 非學無學。彼唯善性　十一俱爲有事　十二 並皆有漏。 不定有四。謂悔眠尋伺。下二各有淺深。二於善染。 遍行別境皆不定。起體通三性。唯在意地。依於 尋伺有染離染立。三地別不依彼種子。及理行 有無。一悔。謂追悔先所造業。後方追悔惡作 爲因。追悔是果。二眠。令心昧略爲性。有五蓋 八纏。體通三性。非思慧爲體。別有自性。量云。悔 眠是有法。非思慧想宗是纏性故。如無慚。三 尋伺合說。用思慧爲體。令心忩遽。於意言境。麤 轉細轉爲性。思爲尋體。淺慧爲尋體。深思爲伺 體。淺慧爲伺體。深尋伺各有染淨二分。無起從 二俱通。不深推度。及深推度。或云。思增慧劣爲 尋慧。增思劣爲伺。或云。思慧俱劣爲尋。思慧俱 增爲伺。 五蓋者。覆義也。一欲貪。蓋覆出家。二嗔。蓋覆正行。三 昏沉。蓋覆定本。爲對治掉擧。不覺引生睡眠。四 掉擧。惡造蓋覆慧。高明之心對治。昏沉不覺。引 生散亂。五疑。蓋覆捨雙。捨前四。不高不下。不覺 引生疑。 八纏者。昏沉睡眠纏。掉擧惡作纏。慳嫉纏。無慚愧 纏。

諸門料揀有十二

一假實門。前二實後二假二自類單單可想 應三諸識唯意四五受容起五別境容 起六善位不定七根本不定八隨惑不 定九三性不定十三界欲。全中間一分。上 二全無十一三學容有十二三斷。染者見 所斷。無記修所斷。善者非斷

上總六位五十一心所。俱生頌曰。

五法五俱起。遍行五九法必六俱。別境五。不定四。有遍行五俱 九法定十四。癡八大隨遍行二十一十五。善十小三貪慢疑與五見 三法起十六。輕安無慚無愧。癡遍行五法。大隨八中。隨二善十。有輕安幷遍行五十 六八法十七俱。小七如起一時有中二大八癡及遍行五是心所相 應。慧者應當悉。

三分位者。有十一。是心心所起處。分位五根六塵。 四差別者。有二十四不相應。依前三分位假立。謂 一得。二命根。三衆同分。四異生性。五無想定。六 滅盡定。七無相報。八名身。九句身。十文身。十一 生。十二老。十三住。十四無常。十五流轉。十六定 異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十時。二十 一方。二十二數。二十三和合。二十四不和合。 五六無爲者。一擇滅無爲。因斷障得三乘見道。二 非擇滅無爲。闕緣不生。善無記法。三不動無爲 妄心不生。四想受滅無爲報得。五虗空無爲。離 礙假說。六眞如無爲常住不變。 迷諦義迷諦義

夫見道所斷。十煩惱十俱斷頓。以眞見道。總緣諦故。 分別煩惱。迷於四諦。有總有別。而四句。

一數總。謂十煩惱迷四諦。三界一百十二。兼修道。共 有一百九十三種　二行總苦集。是彼因依處滅道。 是彼煩惱怖畏處能斷彼　三數別。二唯迷苦。八通 迷四。身邊二見苦處起別。定非我扃。苦四行別。謂疑 後三見。親迷苦理。二取唯迷事。緣前三見。從他。而生 如貪嗔慢。通迷理事。唯疎無明。通迷理事。唯親若親 緣理。必親迷疑。及三見若疎緣理。未必親迷。爲二取 緣。事必迷事。若獨頭貪嗔慢。亦親迷滅道。若貪嗔慢。 三隨見疑引生。是疎迷理惑。若隨二取引生。是疎迷 事。俱生無明。通迷理事。獨頭無明。親迷四諦理。且如 無明迷於一諦。邪見與疑同時起。初起時依諦。增近 引生貪嗔慢。所緣諦增依諦劣。此見疑是何諦下惑。 答。此隨緣判諦。依卽是緣。

若作遠諦判。依增緣約隣 近引。故局依緣增。依約疎遠引。故局緣。

若作迷諦。則 有四句。一依緣俱增親引親。二依緣俱約疎引疎。三 依增緣約親引疎。四緣增依約疎引親。

若依卽是緣。 隨緣判諦。所緣不定故有依苦身。而起緣二諦三諦。 而起貪等。

若緣卽依。隨緣判諦。依不定。故依多諦而 緣一諦。

若依緣各異。初起隨依。後起隨緣。

 大乘伏斷義大乘伏斷義

第七識中。俱生二障現行伏在。八地已去。若斷彼種。 至金剛心。

第六識中。二障種理。分別迷於四諦。見道 斷。俱生種理。迷三界事。心地理九地俱生。從麤至細。 分爲九品。前八品俱生迷事。第九品通迷理事。一地 有九品。九地便有八十一品。於見道前。伏下俱生現 行。迷理事惑。其分別二障。迷四諦理。有一百七十二 義。不伏便斷。於見通前。一無數劫。伏除二取俱生現 行。

若二乘人。獨覺迴心至大乘。十信初心。經十千劫。

若初果迴心有八萬劫。二果迴心有六萬劫。三果迴 心有四萬劫。四果迴心有二萬劫。

 小乘伏斷義小乘伏斷義

聲聞人。從他聞法至自乘。見道利根者三生。鈍根者 六十小劫。有四類修。皆猒喧求靜。

一見道前伏惑。 超伏下欲界。俱生前六品入見道。不出便證第二果。 若伏下欲界九品俱生惑入見道。不出超二果。證三 果上二界。有七十二品惑。共障無學。二次第得果。 起一無間道一解脫道。斷惑一品。依初禪。未至定。 三見道後。束惑超九品俱生惑束九大品斷。欲界初 品時。卽斷至有頂地初品。由意樂力。是利根者。四 超斷不超果。伏惑至五品。若斷只得初果。伏至七八 品。若斷只得二果。若斷第九便得不還。下八地前。八 品迷事。第九品通迷理事。伏至無所有處。只得三果。 非非想一地。不伏便斷。彼無欣厭。相便證無學。

欲界九品俱生惑。共閏七生者上上品獨閏二生。上 中上下共閏二生。中上品獨閏一生。中中品中下品 共閏一生。此上。是一來果。下上品獨閏半生。下中品 下下品共閏半生。是不還果。

 緣覺伏斷義緣覺伏斷義

緣覺見生滅。緣發修行。心厭喧求靜。利根小乘。或云。 獨覺從果爲名。於見道前。百劫練根。伏下九地俱生 迷事惑。至無所有處。入見道時。三界分別俱生頓斷。 法已後入觀不出。用九無聞道。九解脫道。法智法忍。 上下四諦。共三十二心。幷總一無間一解脫。其有五 十二心。證無學果。

 大乘資粮加行義大乘資粮加行義 一資粮位。依因力善友力作意力資粮力。自聞無漏 敎法。薰習已去。發深固大菩薩心四弘誓願。於一阿 僧祇劫。善備福德智慧二種資粮。又名順果解脫分。 善勝解心中。修起四十心。所謂十信十住十迴向。爲 入見道。復修加行。 二加行位有四。一燸位。依明得定。發下品尋伺。望無 漏聖智。名明明卽所得。定能發慧。慧卽尋伺。覺資粮 位中。一切法名義。各有自性差別。所薰所取種子伏 之。假有學無離識非有。二頂位。依明增定。發生上 品尋伺。重觀順無所取名等。四法假有實。無先所薰 種子。不生現行。已得純熟。三忍位。依印順定。發生 下品如實智。印前所取無順。後能取無。若印寬順狹。 印通初品後品。樂順在中品。若印順皆寬者。下品印 無所取。卽是順無中品。順卽是印也。上品印無能取。 順後世第一也。若印順皆狹印。卽初後品順。通中後 品。下忍名印。中忍樂順上忍印。順忍卽印。印卽是智。 四世第一位。依無間定。發生上品如實智。一念双 印前能所空。名世第一。異生性中最後念。故有漏無 間。有無漏起。無漏無有。有漏生。旣無實境。離能取識。 寧有實識。離所取境。如實無漏智生。我法二執俱無。 故名世第一也　若入見道。唯依欲界身。第四禪心。 餘二厭心非殊勝。故　𤏙頂忍位。通依諸二禪。三禪。 靜慮。世第一。唯依第四禪心。入見道。若二乘四善根。 唯依初禪。未至定迴心。入大乘見道。唯斷所知障。許 依色界身入。 見道義見道義

若時。於所緣智。都無所得。爾時住唯識。離二取相。故 心境相稱如智冥合。離二取絕戲論。能證之智有三。 一云。相見俱無說無二取。二云。二分俱有。若無相緣 色。應得聲無見非能緣。三云。見有相無。無分別。見分 狹帶眞如體相。起今世第一。無漏智生。體會眞如。名 爲見道。初照理故。多生歡喜。本論云。實斷二障。分別 隨眠實證二空所顯眞理。雖多刹那事。方究竟而相 第故。總名一心。

 相見道緣非安立相見道緣非安立

無漏後得智。見分緣。眞見道理。作三心倣之。一緣內 遣有性假智。除下品二障惑。二外遣諸法假智。除法 執中品惑。

三遍遣內外假智。除上品二障。

若小乘倣 法。俱是煩惱障。

若大乘倣法。有情諸法是二障。麤者 分二。細者爲一。第三倣證。前二心總別。旣殊緣名。法 總緣名類。

三緣下名法緣。上名類。

若別倣用二無間 道。合倣用一解脫道。

 漸斷十四解漸斷十四解

有云。此中二空二障。漸斷漸證。以有理淺深障。有麤 細異故。一二障各分三品。次第斷之用。六無間。六解 脫。二勝進。共十四心。二用十三心。除中間勝進。三用 十二心。除末後勝進。四若用後無間。卽前解脫有八 心。六無間。一解脫。一勝進。五用七心。除末後勝進。六 二障各分二品。用四無間。四解脫。二勝進。七除末後 勝進。八除中間勝進。九用後無間卽前解脫。有五心。 十除末後勝進。十一二障麤者別斷。細者合斷七心。 十二除末後勝進六心。十三後無間。卽前解脫。有四 心。十四除末後勝進。有三心。

 頓斷十一解頓斷十一解

有云。此中二空二障。頓斷頓證。以眞見道。不別緣。故 二障共作二大品。用三無間三解脫一勝進。七心除 末後勝進。六心若後無間。卽前解脫。四心除末後勝 進。三心若二障麤細。共二品二無間二解脫。一勝進 除末後勝進。有四心後。無間卽前解脫。有三心除勝 進有二心。若二障合爲一大品。或三或二或一。

 相見道安立諦相見道安立諦

無漏後得智。見分緣安立諦。作十六心影像。倣眞見 道無間解脫二見。分於四諦。下斷惑證理。見分觀眞 如爲境。時斷四諦下惑。證四諦下理。有八箇見分。其 自證分。證前所斷四障。所證四理。是觀正智爲境。今 相見道。後得智見分。似彼眞見道中斷證。故云。倣法 論云。四諦法忍智。自性立名見分斷惑爲斷三界二十八種分 別隨眠。倣法解義四諦下法智。倣法立名見分證理證前所斷。倣法解義 四諦類智忍。自性立名自證證斷於前法忍。各別內證。通自性倣法解 義立名四諦類智。自性立名自證分證見分證理印可前印。又上下諦 境。不說自證分只論見。分下界現前名法。不現前上 二界。是類三界。四諦下。有一百十二種分別。煩惱論 云。法眞見道。無間解脫。各有見。自證分。差別建立。

 六現觀義六現觀義

一思卽現觀。上品喜受。相應慧思。緣共相境。二信俱 現觀。四不壞信。二戒之現觀。助成智故。四現觀。卽智 智之諦。諦之現觀。五現觀之邊邊。卽智智之諦。諦之 現觀後得智。六究竟卽現觀。上一現觀。別名下一現 觀。通名眞見道。収無漏戒至究竟。四少分相見道収。 第五全。餘四少分除第四現觀　頌曰。

此一非依□。思現觀。不依九地定生三依五依生。後三未至定。及 四禪根本一種分亦爾。信現觀也餘依一切依戒現觀不依九地定 生。

 修道義修道義

無得不思議。是出世間智。捨二麤重。故便證得轉依。 上二句無能所取。是根本智。下二句是修道義。取後 得智。依字通染。淨轉字爲因。捨染得淨。是轉之依無 漏智。種本有三品。其新熏種亦有三種智體。是一轉 去劣。用資新熏下品。齊本有中品。資新熏中品。齊本 有上品。一念無漏智生。其用有三。一上資新熏。二傍 資萬行。三脚下用增。不說無漏智。有惑可斷。但違彼 二障。種體令永不生。於染淨功能。上立凡性。聖性是 不相應収。

 十地作釋十地作釋

一極卽喜。二垢之離。三光之發。四慧如焰。五難之勝。 六現卽前。七遠之行。八不能動。九善之慧。十法如雲。 每地作四釋。若地之極喜。喜是加行智。若地卽極喜。 喜是根本智。若極喜之地。以別揀通。是後得智中修 行。若極喜卽地所證眞如。

 十勝行義十勝行義

十行者。前六行對法論通有三種。如六行束三壇。寬 狹可知。後四各有二種。要有七最勝。方成度義。一安 住菩提性。二依止菩提心。三意樂慜有情。四事業具 足行。五巧便無相智。六迴向無上菩提。七不爲二障。 間雜應作四句。一是施非度。無七最勝。二是度非施 隨喜。具七最勝。三亦度亦施可知。四俱非貪等。前三 施戒忍。人天增上。生道後三。勤定慧。決定勝道。方便 助施。戒忍願助。精進力助。靜慮智助。般若凡行。一施 定得五果。一斷慳得離繫果。二攝授自他。得士用果 三得勝生處等流果。四引大涅槃增上果。五感大財 異熟果。

 十重障義十重障義

異生性。障善不善業。是能異因。五蘊報是所異果。果 從因別。是異之生。報生五蘊。是總相性。是身中染法。 別從總以彰名。是生之性。性是二障。種體障。是種上 功能。是性之障。所依種斷能依功。能不生名爲聖性。 然愚與麤重。皆第六識中俱生法執。作七分斷之。若 障卽是愚。障中無煩惱。若障之愚。障通二障愚。用所 知一分爲體。

一極喜地。斷異生性障。執著我法愚。惡趣雜染愚。 二離垢地。斷邪行障。微細悞犯愚。種種惡趣愚。 三發光地。斷闇鈍障。聞思修妄失欲貪愚。聞持愚。 四焰慧地。斷現行煩惱障。彼昔多與所知俱生六識 有俱生二見。永不現行。貪嗔不與。二見俱此名。害伴 等至愛愚法愛愚。 五難勝地。斷下乘般涅槃障。背生死愚。向涅槃愚。 六現前地。斷麤相障。觀察流轉愚。無相現行愚。 七遠行地。斷細現行愚流。轉生死愚。生滅愚。 八不動地。斷無相加行障。加行愚。相土未自在愚。 九善慧地。斷利不欲行障。義詞愚。辨才自在愚。 十法雲地。斷未得自在障。大神通愚。悟入微細愚。 十一斷佛第一障所知著愚。微細礙愚。 十眞如義十眞如義

依如說敎。依敎談如眞如轉勝。將旨就詮。有其十種。 一遍行。二最勝。三勝流。四無攝受。五類無別。六無染 淨。七法無別。八不增減。九智自在。十業自在。

二轉依果約位。有六種轉。一損力益。能轉爲懺悔。過 惡勝解力。損染種子。勢力益淨。種功能二。通達轉爲 五。無下劣轉。六果圓滿轉。

 轉依義轉依義

一能轉道有二。一能伏道。加行位。伏隨眠不起。引無 分別智。二能斷道。見道根本智斷迷理事惑。

二所轉依有二。一持種依。第八不依。於他受染淨熏。 是淨無記性。二迷悟依眞如。凡不減聖不增絕。染淨。

三所轉捨有二。一所斷捨。爲無間道斷。二障種令永 不行。二所棄捨。有四事。一有漏善。二劣無漏。三異熟 無記。四習氣。於解脫道中。捨劣得勝。

四所轉得有二。一所生得。卽四智相應心品。有二十 二法。二所顯得。眞如體。三乘離障不同。說四涅槃。

由能伏道熏持。種依有所斷捨。獲四智菩提。

由能斷道證。迷悟依棄捨。四事顯得。四種涅槃。

 四涅槃義四涅槃義

一本來淸淨涅槃。一切衆生。共有二有餘依涅槃。爲 前三果。有餘俱生惑。七返身能伏斷。智無學人未入 滅。有苦依身。在三無餘依涅槃。樂寂灰斷者。小乘擇 滅。大乘法空眞理。四無住處涅槃。由悲故不住涅槃。 由智故不住生死。

料揀三乘有學凡夫。具初一。若回心入大者。初二四 無學。不定性。有初及三。大乘有學具三。直住入地。有 初後。唯佛具四。云何。佛有有餘依涅槃。答。假說二乘。 但得擇滅。依不得無住處。云何。斷所知障。不得涅槃。 答。法空眞理。卽無住處。初一眞如無爲。後三擇滅無 爲。想受滅不動。非擇滅収虗空離礙。

 四智義四智義

一大圓鏡卽智。能現能生身土智影。是自受用身。土 所現所生。二一切有情平等性卽智。依無住涅槃建 立。爲十地菩薩。現他受用身土。三妙觀察之智。觀自 共相轉能遍十方。善說法故。四成所作卽智。爲地前 菩薩現千丈身。爲凡夫現丈六。隨類鹿馬。此四智皆 有三十二法。相應總収。佛地一切功德。轉於有漏八 七六五相應心品。東中智強識。劣六七二識。見道轉 成智。第八前五果中。方轉此四心品。緣一切眞俗爲 境。論云。此卽無漏界。釋名不思議善常。歎德安樂解脫身。 大牟尼名法。揀因位二乘也諸漏永盡。羅漢亦具非漏隨增。前三果亦 具此性淨凡夫亦具圓無學亦具明。菩薩亦具但長讀文勢義意乃遠。

 三境義三境義

奘法師頌善唯識解

性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情。本性種等。隨應 一性。卽境爲五。塵根境從實種生。有實體用。能緣之 心。得彼自性。爲自住自性。不隨能緣通。三性有二。一 眞。性境爲前。五識緣自界。因中五塵。親得體八識。各 自證分緣見分。二似性境。第六識。緣前念中心。及緣 自身五根疎。得體名似。

二帶質境。見能變相。相能帶質。是質之帶。能帶卽相 分中間。相分攝歸本質。唯無記攝歸。能緣見分通三 性。若離見別談。與本質種。同有二。一眞帶質。以心緣 心。有實本質。如第七識。緣第八識自證分。爲我中間。 相分不熏種子。二似帶質。前六識心緣外境時。中間 相分。定熏種子。名似帶質。

三獨影境。第六識見分。變三際境。獨頭意識。影像相 分。唯從見分生有二。一有體。第六識緣過未。五蘊性 繫種三定。同能熏相分種後生。本質二無體。第六識 緣遍計實我實法。龜毛兔角。不熏種遍計色収。

四性種等。隨應者。不定義。二合有三。一第八緣散地 境。心王緣是性境。心所緣是獨影。不熏種子。二前五 緣自他根塵。是性境。亦帶質熏種子。三第六緣過未 五蘊。是獨影境。能緣見分上有。相分亦名帶質。三合 有一因中。第八緣定果色。聖境界也。心王緣性境心。 所緣獨影。仗他聖境爲質。亦帶質。或性種繫不同。能 緣如下界。緣上界天眼耳等。或繫同種性不同。如緣 當界。自他五塵。或心種同繫性不同。如第八緣上界。 天眼耳心所直緣相從。見生獨影境。心王緣之。帶質 雖繫性不同。心王與心所。同是心種也。

 假我法義假我法義

若唯有識云何。世間聖敎說有我法。答。由假說我法。 有種種相轉。世間假有二。一云。無體隨情。假約言爲 因。起我法說。所執全無言當我法。一云。以無依有假。 約妄計我法。熏習爲實。情當我法。卽有情命者。實德 等業。五常之道。聖敎假有二。一云。有體強說。假約言 雖有。如嚮非實。眞如隨緣。施設言敎。一云。以義依體。 假約所變相見。起於言說。斷染取淨。引生眞見。

 二十七賢聖二十七賢聖

知苦斷集。證滅修道。修道根有利鈍。一信解。二見至 望自乘見道。利者三生。鈍者六十劫。入見道。三預流 果。斷三界分別。捨凡入聖。名流。四預流。向相見道。前 十五心。五七返得初果身。死修惑力。能閏七生。六一 來果。斷修惑前六品。或起斷不超果。七一來向用六 無間六解脫前十一心。八家家。斷欲界俱生。前三品 名三生。家家斷至四品。名二生家家。九不還果。斷欲 九品俱生惑。更不還生欲果。十不還向。九無間九解 脫前十七心。十一身證斷。欲界九品俱生惑。親得四 禪八地定。十二一間。斷下上品俱生惑。身死更有半 生。十三不生界。斷二界七十二品惑。超出分斷生死。 十四不生。向前七十一心。十五中有身般。涅槃非欲。 本有身生。結已盡非色界生。有身起結已亡。十六一 種槃。得色界身。便般涅槃。十七有慧般。不斷定障。十 八無慧般。斷定障。十九無行般。不起行。由宿習力。至 色界身。證無學果。二十有行般。依色界身。起行入涅 槃。二十一上流般。樂慧生。五淨居樂。定生無色界。二 十二退法般。退現法樂。二十三思法般。思卽不退現 法樂。二十四護法般。若不護持。卽便失之。二十五住 法般。不能轉鈍成利。二十六堪達法般。定慧均平。斷 下劣受。二十七住不動般。不爲煩惱。習氣所動。頌曰。

信見身正慧向果各有四七返家種間 中有生無上退思護法住堪達幷不動 表無表義表無表義

論云。然依思。願善惡分限。假立無表有四。

一定道俱時。戒卽依思善。分限假立。二別解脫戒。依 思願善。分限假立。三不律儀。依思惡。分限假立。四處 中戒全便文。

又律不律。或依發勝身。語善惡增長。位立有五。

一假戒。依實思。二發勝揀去。動身思發語思。三身語 唯表色。四善惡揀無記。五增長揀佛果。

又定共戒。道共戒。依定中止身。語現行思。立大乘道。 共戒唯無漏。小乘定共戒唯有漏。大乘定通漏無漏。 先有期願。別解脫類。思卽是業。意不得名。業由思作。 動是意之業。名爲無表。

又依身語之業。業卽是表。或身語卽表。若表名句。是 語之業。有四句。一思非思無表。二散意。唯表非無表。 三思種。唯無表非表。四定道共成。亦表亦無表。

 問答料揀問答料揀

無表依表立。表有多念。從何念立。答。俱時同一種。或 先動身只依動。身上立無表戒。先發語亦爾。前後各 別種。或動發俱時同一種。上立無表戒。皆依初。上立 戒所依。爲於第二。

禮足請師三翻。請中於第一翻。作白云。我今欲於大 德所乞。受我菩薩一切淨戒。於此發心。或先合掌。後 發語。只於初上立問。熏種必是有心。於和尙處。得戒 應爾。答和尙第三翻羯磨。其受戒者。雖住睡眠。由前 要期。今時緣具。新熏種子。雖無現行熏習。亦得功能。 念念倍增。如使人行施。遣使殺生亦爾。已後功能。遇 破戒有捨時。其種常在。問八戒是人天戒。一日一夜 受。得盡形受否。答非出家相。問若盡末來際。受聲聞 二百五十戒得否。答非菩薩相。問患手足人。旣有三 乘種性。得受僧戒否。然佛不許出家。答但持五戒亦 得證果。如二果人猶有妻奴。問無種性人。不許受三 乘戒。如何得尊高果。答得受人天戒。問人天戒。不殺 與菩薩戒何別。答其心別故。問何故皆招人天果。答 兼正不同菩薩無著。問聲聞戒要無十三難事。何故 不揀無種性人。或云。難知。問云。舍利弗。不度樵人言。 無出家分。

 自共相義自共相義

經言。諸法離言。名爲自相。在言名爲共相。名不遍法。 有論中自共相。論云。然依聲假立。名詮諸法。自相句 詮。諸法差別。文卽是字。爲二所依。法無礙解緣。假名 義無礙。解緣實聲。問何經中名詮共相。論中言名詮 自性。答經中共相。是論中在言之自性。問何名自共 相。答智證離言。名爲自性相假。智及詮名爲共相。或 云共相。如五蘊軍林是假。問在言離言以何返覆。答 共相是義。如說火遮火體。問經中但詮共相。自相離 言。離言稱理否。答爲遮可言。言自相不可。言非不可 言。卽稱法體。法體亦非不可言。問心緣應得體。答但 得共相之自性。非得法體。但證而知。

 種子六義種子六義

論云。遮無爲。心心所現行不具此六。不遮現在種子。 糓麥生牙。亦具此六義也。

一刹那滅現行。心體才生。卽滅有勝功能。方熏種子。 二與果俱有。依生現果。立不依種。引種現望現。 三恒隨轉。一類相續。生滅至果位。方斷餘無治道。 四性決定。造善惡因。功能決定遮異性。因生異性果。 五待衆緣。名言種子。現行時具根境。意方生遮自然。 六引自果。遮色心。互引自性相望。是然種子。非色無 執礙。非心無緣慮。能生色心故。名種子。唯第八中業 招聚。種子方具上六義外糓麥。種子兩重變是第八 識。親相第六識種子。 殘果義殘果義

論云。內外種子勢力。生近正果。名曰生因。引遠殘果。 名曰引因。無性論云。內種望現識。名生近正果望。名 色等引遠殘果外種望芽。名生近正果望。靑葉爲遠 果。世親論云。內種望前六識。生近正果。望死後殘體。 爲遠果因。外種望芽莖等。生近正果望幹果爲遠果。 因後解不遍四生化生。無殘骸。胎生人雖生他界。由 前引因力故。有殘骸。具增上緣。其白骨相分。是後人 親變。若前人引因力盡時。一界中人親相分同時盡。 如田苗無水種子亦絕。問樹若拔之。唯一人壞業熟。 何故餘人不變亦壞也。答拔人望自變何親因。望他 人是增上緣。增上旣壞。餘人因緣亦壞人命。備殺亦 然。問後人有漏識心。如何變得無漏舍利。答非是殘 骸。是佛無漏智親變。

 能熏新熏義能熏新熏義

論云。內色心二種。名言定。有熏習外種不定有。有如 香熏巨勝。無如餘糓麥所熏四義。唯是第八識持種。 依自證分也。一堅住性。非前七識自性。有變動。二無 記性。非是善惡。如極穢物。三可熏性。非無物心所。自 在體虗。四與能熏和合。非他身異處。

能熏四義。唯前七識。非異熟生及異熟。報心心所自 證分。前七識見分爲能熏。自證與見分力。一有生滅。 非無爲及第八常住無間。二勝勢用。非異熟心心所。 三增減。非佛果性。彼已圓滿。四與所熏和合。非他身 要和合。問髮毛爪牙。卽是外。境應不執受。答從內根 生。亦執受有四義。

一執爲自體。二持令不壞。三領亦爲境。四能生覺受。

 四分義四分義

瑜伽論云。然心心所。同依一根。同一所緣。不同一行 相。爲受想思等各別。若無自證分。應不能過去事。一 外道世人根爲量果。二小乘說。見分爲量果。三安慧 師說。一分自證。似能緣名見分。似所緣名相分。能似 自證。說爲量果。四難陀論師。二分能緣。見分所緣。相 分見分體。說自證量果。五陳那論師。三分所量。相分 見分能量。自證量果。如尺量物。物爲所量尺。是能量 記憶量果。六護法論師。四分因中有四重量果。向外 緣一相分所量。見分能量。自證量果。二見分所量。自 證分能量。證自證量果。三相分所量。自證分能量。證 證量果。四見分所量。證自證能量。自證分量果。唯除 相分。無能緣用。若至佛果。增五重見分緣內。二分變 相。卽相分有二重量果。若內二分互緣。則見分爲內。 二分量果。已增四重。更以證自證。緣相分時。見分爲 量果共有九重。前二分緣外。後二緣內。前一唯所緣。 後三通能所緣。前二分通量非量。後二分唯現量。前 二分通染非染。後二唯非染。前二分通解非解。餘二 分定解。今四分非卽其用種子各別故。四分非離。常 相應故。心心所體。前二分外能所。後二分名內能所。 然見分不自緣。見分如刀。無自割用。

 迷杌義迷杌義

論云。諸異生類。三性心時。雖外起諸業。而內恒執我。 令前六識中所施物持戒不能忘相。諸疑理者。於色 等事。必無猶預。如人迷杌。不知是杌。方執爲人。迷杌 爲先。後方執人。又云法中。據迷理人中起事執。約義 有八。據體有六。爲因爲果。喩淺喩深。第六識迷現在 机境爲能喩。第七識迷第八識自證分爲我。是所喩。 我人相應起位。法執亦必現前。我執必依法執。而起 能喩。第六淺能迷杌心謂人之心深所迷杌相謂人之執所喩。第七淺能迷 心謂人心深所迷杌法空理謂人之執起我依法執因。起人報果。淺者能 迷杌心。謂人之心以喩二執。唯依事起。深者所迷杌 相。謂人之執以喩二執。唯依理起。問淺深中俱是人。 解云何分也。答前無起言但云心也。問何故須說二 種。答法執爲因。起於我執。如迷杌心上起。謂人解若 證。諸法空旣知。是杌必無人解。問何須要淺深。答第 七迷第八識事。起於二執俱淺。若迷第八法空理。二 執俱深。問若迷生空理。爲深何過。答法寬我狹。善法 師云。愚伸此解。望契聖心。立筌來慕。宜應共悉。天微 抄曾不屬心。諸百法章安得意。遂使學者。俱迷至理。 𥪰執譊訛。違背聖言。

 四業義四業義

第六識中。一念分別。別善惡業。招當來總報。諸敎異 說。有二種二受。一決定受三時俱勝。二不決定或闕 一。二有二種四受。一唯識論中四受。一順現決定受。 上品別報二順生決定受。上品總報三順後決定受。中品有闕四順 不定受。悔所損無知造瑜伽論中四受。一時定報不定。二報 定時不定。三時報俱定。四時報俱不定。若互相攝者。 唯是不定業。總収餘者。唯識論中三種決定業。収瑜 伽論中。収第三時報俱定。収唯識論中前三句。却瑜 伽論中一二四句。収唯識論第四句。若定業収三。不 定業唯一。若定業収一。不定業収三。其造業性。定雖 經多劫。排之不受其業。現生後受。不改本名。從初造 因業性定故。又有二種五業。一顯揚論五業。一順生。 二順現。三順後。四異熟。五作業。各有決定二字。集論 中五業。一故思造時他敎。二他勸。三無知造。四執着。 五妄想。初三不增長。不定受後。二增長時。報定受。

 滅盡定義滅盡定義

滅盡定者。爲有無學。或有學聖已伏。或離無所有。貪 上貪不定。由止息想。作意爲先。令不恒行。第六識滅。 恒行染汚。第七滅總名滅盡。主名無心。別名滅。受想 此定唯聖非凡。初起必依有頂。遊觀加行。而入根本。 無漏定中。最居後故。若久修此定。已得自在。餘地心 後。亦得現前。若遠超者。從初禪次念。起非想心。爲加 行而入。若近起者。由串習力。不起非想心。便入滅定。 要斷三界見惑修惑。斷下四地障定強故。上五地修 惑伏斷至非想時。作三類厭心。至微微心時。二十二 法。爲彼定體。遍行五。別境五。善十一。心王現行。脚下 種子。上有礙心。功能名爲定體。

初果迴心。向大趣。滅盡定者。六人二果。迴心向大趣。 滅者有三人。身正還迴心趣。滅有七十二人。若不迴 心有不入者。初果二果。非身證不還。獨覺一分。除步 行入地。除悲增者。不起此定。其餘聖人皆起此定。或 爲成就無心功德。或爲止息度生勞慮。

 五果義五果義

體生等流異熟義。生增上士用等流。因者名言種子。 親生當果。現行能酧前因。別報色心異熟因。一念善 惡業。能招一期。總報果。果體唯無記。異類而熟異時。 而熟變異。而熟俱有勢力。是增上果。一得多報。是士 用果。如求成佛。生在王家。若無漏因。眞實知見。離相 修因。得離繫果。三乘聖位四句。一因果俱不雜。一眼 根望眼識。增上因得增上果。二種子功能。望現行識。 士用因。得士用果。三自類種子。望等流現行。等流因。 得等流果。四善惡業。招無記果。二因雜。等流異熟果。 各別三果。雜因不雜。於總報上。義說四因果俱雜。於 等流異熟果因上。義說增上士用因果。

 因緣義因緣義

因緣者。爲有爲法。親辨自體。通於三性三界九地漏 無漏色心別報。與後自類爲因。是種引種。及同時現 果。爲因是種生現。此非間斷。異性若現行。與種子爲 因。是前七識。有漏色心三性。名言種子。在第八無記 識中。含藏遇緣生現。唯除佛果無漏善法。及四無記 中劣。無記異熟生。及業招第八。非是能熏。因緣有三。 爲現行熏種子。種子生現行。種引種下。有八句同時 異時。非因緣貫下。讀之皆不親辨矣。

一種子望現行異類二現行望現行異類 三種望種異類四現行望種子異類 等無間義等無間義

等無間者。前聚於後自類無間等。而開導令彼定生。 唯現非種體。通三性等。望前後無間。在中前一聚。心 心所劣。後一聚心心所多用等也。若前一聚。二十二 法。後一聚亦爾。頭數體等等無間。非俱時同類。如觸 望作意非無學。末後心以無所引。不名此緣。若此八 識心無間後。念定生。說此爲彼等無間緣。此三界有 十二心上下相。引生死位。中開導故。欲界有四。一善 心。二染心。三有覆。四無記。上二界除染心。加有漏各 有四。三界共十二心。三乘修行。漏無漏相引者。大乘 見道。六七二識。頓悟人用第四禪心。引生無漏。第八 前五至成佛方。有漏引生無漏鏡知。及成所作智。第 七三界漏無漏位。互引三句。一人執入種位。引生法 執生現行二人。執入種位。生空後得智。中雙執生。現 行三法。執入種位。引生平等智。生現行第六識中。三 界九地。漏無漏位於閏生智互相引。

二乘人漸悟通欲色界。引生無漏發心。留身不定。同 界唯除五淨居人。無發大乘心者。前五識眼耳身。三 二界二地繫。上下死生相引。鼻舌二識。一界一地繫。 自類相引。至成佛時。互引然五色根是第八相分。有 漏根不發無漏。識具四義。第六具三義無同境。一有 漏揀佛果。二不共揀第八共依。三必俱揀第六。或不 俱。四同境揀第七。爲根發第六無漏識。

 所緣緣義所緣緣義

所緣緣者。謂若有法。非計所執爲緣。能引生心是帶己相。己者境也。見能 變相相能帶境古云。帶爲變帶。難云。若證眞如不變。如相應 無所緣。應說帶爲狹。帶相卽體相。內三分相。緣挾帶 眞如相。起變帶有三。一卽智變轉地。種子歸識變。大 地作黃金。二離質變無而忽有。三仗質變轉麤爲細。 浮塵不動。細相籠之。如羅漢赴供。心或相應者。是所引能 緣義中間相分。是所緣能帶義起於內所慮。相分所托。本質應 知彼是親所緣緣。如鏡水爲緣生。於面相設。爲所慮 非是所托。如假和合。軍林設爲所托。非是所慮。若與 見分體。不相離爲親所緣。望他本質爲踈。所緣若第 八識仗他本質。變他浮塵。一切時中。親疎不定。若第 七識者。定有第六識。緣過未疎無親。有前五識。仗他 引生。親疎定有。若內二分相緣體。挾體緣見分。緣相 時用挾。用緣自證。緣見分時。體挾用緣。若相分望外。 質亦挾帶。起見分相。分望外卽爲變帶。

 增上緣義增上緣義

增上緣者。謂有勝勢用。於生住成得。四事中或順或 逆。與未生法爲緣。非前滅法。如世霜雹等。望未生黃 葉。爲順因。望未生靑葉。作違因。如一念無明起亦爾。 一念無漏智生亦爾。餘三緣不収。皆入此中。應知二 十二根。卽此緣性。三無漏根者。一未知當知根。從初 發心去。至見道前十五心已來。皆是二已知根。從十 六心已去。至金剛心。皆是三具知根。成佛已去。盡未 來際。皆是頌曰。取境眼耳鼻舌身意續家族。男女二根活命命根受 業果。五受根也世間信等五也出世淨。三無漏根依此量立根。又頌 能受隱顯境。眼等六男女二受用時邊際。命根受用發雜染。五受 安立淸淨故信等五三無漏。

料揀欲界繫四全。男女憂苦十五少分。除三無漏色界繫。十五少分 無色界繫。八少分。信等五意命捨三界全不繫。欲界繫。欲界 爲境有四。男女憂苦欲色二界繫。欲界爲境有八。信等五三無漏 一向不繫侵二根三根證理立。善性唯八。三無漏信等五無記有八。 眼等五男女命通善染有六五受意根。

 十因十五依義十因十五依義

如是四緣。依十五處義。差別建立十因。通於三性。淸 淨十因。正得離繫果。兼得餘四果。雜染十因。正得異 熟果。兼得餘三果。無記十因。正得等流果。餘三果兼 得攝一切法。盡十五依處。皆作持業。若十因者。一唯 依主。同事二依士。隨說引發定異六作持業。觀待牽引生。起攝受相違。不相違。

一語依處。立隨說因。依處卽因。因爲能依。名句爲所 依所隨說。二領受依處。立觀待因有四。一能受爲 因。能受爲果。如依樂立苦。二所受爲因。所受爲果。如 待足有往來用。三能受爲因。所受爲果。如待欲方求 噉等。獨影也。四所受爲因。所受爲果。如見食方求噉 等。帶質也。三習氣依處。立牽引因。三性名言種子。 未閏時。遠牽當果。四有閏種子依處。立生起因。卽 前種子。備間已去。五依無閏滅依處。立攝受因。爲 心心所。三界三性。勝劣相引。六依境界依處。除種 子。餘飮食等。資助親緣者。七根依處。與境界爲增 上。前五取色境。第六取意生於八識。八作用依處。 謂作者。作具辨。樓臺等。九士用依處。具人法。十 眞實見依處。無漏知見。與一切法爲因。具上六處。立 攝受因。前五辨有漏種。具立辨無漏種。十一隨順 依處。立引發因。唯同類勝品。三界相引。以性論之。則 狹。十二差別功能依處。立定異因。於一界中。三性 互引。體性相稱。名定不共。他法名異。界狹性寬。亦引 無爲。十三和合依處。立同事因。除言說因。餘六爲 體。十四一切法礙障依處。立相違因。十五不障 礙依處。立不相違因。 福非福義福非福義

夫三界依正由業因而得。謂福非福及不動。有漏善 不善業。能招將來。總別報福業人天。別得總名。亦有 別報。非福鬼畜。亦有別報福業。其不動業。不似欲業。 許得餘趣。受定所伏。故由諸業習氣。二取習氣。俱俱 謂業種子上有名言。二取種是親疎緣。互相助成業 招生顯。故先說之。總別相望有三句。一多生別報業。 一生總報受。二一業總報。能受招聚。多別報果。三多 業招多總報。然思業總報有盡。名言習氣受果無窮。 爲業流性。同易感異熟性。別難招因。通善惡果。唯無 記。問第六識現行善惡才生卽滅。自無其體。如何感 果。答而熏本識。起自功能。名爲習氣。揀曾現受業。取 順現順生順不定業。

 八解二取義八解二取義

諸名言習氣。有爲之法。各別親種有二種。

一表義名言。能詮音聲差別。無記性。能表於思。思通 三性。於曲屈聲上。建立名句。能聞第六識上。變似 三性五蘊。而熏成種。問心緣五境何故名因境熏 習。答境劣心勝。但是顯境名言。若於詮起執。卽是 表義勝用。又名詮法勝。不說依境。 二顯境名言。卽前七識能了境。心心所見分。當情相 分所了之境。必似木質多言色蘊。從喩爲名。餘四 蘊當體名言。此通三界漏無漏。前七識心王心所 自證分爲能熏。熏下見分心種。相分色種影及本 質種。本質有八。隨彼所熏成種。卽能生彼八。以成 四對。一名色取。不収六無爲。及滅盡定。有九十三 法。二相見取。又除色十一。有八十二法。三心及心 所取。又除二十四不相應。有八識五十一心所。四 本末取。唯第八本前七末。 二我執習氣。有二。一俱生。二分別隨二我執。所熏成 種。令有情自他相㒵差別。若我執相分種卽五蘊。 親因緣辨本質種。見分種作自他相㒵差別。增上 緣。 三有支。習氣有二。一善。二不善。能令異熟惡趣善趣。 別應知。我執有支。二種習氣。於當來差別果。是增 上緣。二種名言。於當來報果。爲親因緣。 名色支義名色支義

貫起十二支。提網一百法。知五蘊之多少。明緣性之 寬狹有三解。

一支性俱雜十二支。収九十三法。収分 別癡。一分行支中。収三十六法。善十一根。隨二十五 法識支中。収第八識。全名色支中。収二十法。遍行中 作意思想。幷別境五。前七識睡眠皆名色中収。五塵 六處支中。収五色根。及過去意觸支中収觸法。全受 支中収五受。全受支中収俱。生愛有支。及老死支中。 収二十四不相應九十三法。攝爲五蘊者。色蘊爲色 四蘊。爲名唯除六。無爲及滅盡定支。雜六處觸受性。 雜善惡行支。 二支雜性不雜。有二十八法。色行識三蘊少分。是任 運報生。無記非善染。色少分中。収五根五塵。雜六處 支行少分者。別境五。觸受作意睡眠。思識少分者。前 七識想蘊全。 三支性俱不雜。収二十一法。五蘊中全収想三少分 如前。但除五根。或加五根除六識。 二行支者。體卽是思身語。意思家眷屬。心心所思家 相應。能作業道尅性體。唯善不善。通現及種。通招總 別報。所招名言根塵是別報。兼行支収由此。聖者四 果及七地已前。分段兼行。支収聖不造。後有業已斷 一切支。一分有支無全斷。三無明支。寬通三界。具 不善有覆。二性前念任運。無明俱思爲因。能起後念 分別。無明具十一殊勝。七種無知最極猛利。於一念 頓發身語意。招一期長短善惡趣果。然全界煩惱皆 能發業。是兼無明支。四識支。唯阿賴耶親因緣種。 於母胎中因識爲緣續。生果識輪轉不絕。任持自性 非餘七識說。第六爲識支者。順小乘。五六處支。唯 內六處異熟俱生。五色根及等無間。過去意處。三世 分別。過去是意。六處収現在意。第六収不爾。名中無 意識。六觸支。六處一分爲體性。唯無記此五因中。 一時招聚。約當生分位說。有前後次第生起也。皆與 無明行家。所引五支種子。令不失壞。遇受取有閏時 共爲能。有當來生老死。故生老死是假。五蘊種子是 實。有生住異滅四相假也。七受支。受者領納有二。 一緣內異熟受。與前四。一聚俱是種子。二緣外境界。 受是現前領受。當生處境界。方起已後愛取。八愛 支。卽是貪法。然全界煩惱。能皆閏生。正閏修道斷。有 九品助。閏見道斷。此通種現不還。用種閏生現報有 覆無記。九取支。愛增爲取。有四種。一在家人。多起 欲貪。取出家人有三。一戒禁取。二我語取。三見取。因 此而興諍論。十有支。具前識等五種行支。一分備 閏已去。能有當來生老死。旣依色心假立。並是不相 應行。収生表有法。先非有異表。有法非凝。然滅表有 法。後是無恐濫無爲。故不說住。若說者暫有用。 料揀十二有支料揀十二有支

能引無明行。所引識等。五能生愛取有所生生老死。 過去十支因現在二支果。現在造下十支因。未來又 有二支果。若小乘三世說者。過去二支因。現在五支 果。現在三支因。未來三支果。十二有支。皆作四句分 別。一有是無明非是行。任運無明不發行支二有是行。發非無 明。無漏行依正智三非是無明。非是行。正智眞如四亦是無明。亦 是行。分別無明發正行支十二有支旣是緣生。前後相望除因 緣。具餘三緣。多少不定。若有望有唯一增。如生望老死支無 望無有三。如無明望行若有望無有二。增上所若無望有唯 增上。如色望識或順或逆鄰。次隔越相望。具緣應思。問老 何不立支。答老非定有附死立支。問名色不徧。何故立支。 答濕卵二生。除在母胎。餘如胎生。皆有名色化生。五 根未明。無色界意根名也。上二界有十二支一分。問 愛非遍有。答於境無愛。於身起愛。不還用愛。種閏上 二界生。問所生唯二何少。所引五支何多。答因位難 了。故立五支果。位易見。故唯二支以顯三苦。問發業 唯一閏生何二。答無明力強。唯一閏生。要數故二閏。 何故下地無明。發上地行支。答如愛亦緣。當生地受。

 漏俱義漏俱義

所漏之法有六。一淸淨色勝義根。二浮塵根。三外五 塵。四善心。五染心。六無記。能漏有三。一隨眠未斷。二 境現前。三不如理作意。前六法正生者。漏俱當生者。 漏引已生者。漏間根隨二十六惑也。自性遍行別境。 漏相應成漏。雖殊斷門有二。一相應斷。根隨二十六 惑也。二所緣斷。能相應煩惱斷已。境亦不來纏心。能 漏有五。一漏俱。二漏間。三漏引。四漏相應。五漏自性。 所漏有八。一人天內外塵。二惡趣內外塵。三人天。三 性心。四惡趣三性心。

 二種生死義二種生死義 一不思議變易生死。爲無漏。有分別業。由所知障緣。 助勢力所感殊勝。細異熟果。由悲願力。改轉身命。名 爲變易。從能資無漏。名不思議身。或名意成身。第四 果迴心入變易。入定只資二十小劫入地頓悟智增者。入悲增 者不入。入定資一大劫有五。一無漏智。爲假感因。二五蘊種 子。爲實感因。三所知障。爲疎助緣。四悲願。爲觀助緣。 五所資有漏。故業爲異熟因。有變易生死果。 二分段生死。分卽命根。分卽是段。諸有漏善。不善業 思。是假感。因五蘊種子是實感。因三閏生愛。是親助 緣。四煩惱爲疎助緣。有分段生死果。

料揀定性非滅。問若所知障。助無漏業。能感變易生 死。二乘定性。應不永入無餘涅槃。擧凡例聖。答如諸 異生。局煩惱。故不求三乘出離道。道諦感苦。問如何 道諦能感苦也。答假苦非實。答是五蘊種子爲實感。 因乖茲苦果。問定性入滅。與佛無異。如何引變易生 死。長劫受苦。二利須彼。答爲自求菩提利樂他。故所 知無招。問旣由無漏智資。何須所知障。助三義須彼。 答旣未證無相大悲。一執菩提可永。二執有情可度。 三發起猛利悲願。

 華嚴法相槃節終

紹興十九年己巳歲正月望日。幹緣小師僧文質。

前住廬山羅漢院傅賢首祖敎明悟大師道通迴 施此板。入臨安府南山慧因敎院。常住流通。

 校注

但伹 但伹 己巳 已巳 已巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 己巳 已巳 掉棹 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍續藏 校注

一無減字 □疑於 計隨之間佚失唐紙一張三折三十行 理一作現 而一作品 親下疑脫二文字 理一作現下同 東一作果 起一作超 便一作使 體下一有體字 增疑憎

新增校注

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